فنون الشعر العربي الحديث.

بسم الله الرحمن الرحيم





فنون الشعر العربي الحديث :



س : عدّد فنون الشعر التي تدخل في دائرة الأدب ؟

جـ : الشعر الغنائي – الشعر التمثيلي ( المسرحي ) – الشعر الملحمي ( القصصي ) .



س : لماذا يخرج الشعر التعليمي من دائرة الأدب ؟ .

جـ : لأنه يخلو من المتعة الفنية ، ويفتقر إلى العاطفة والخيال .



أولاً : الشعر الغنائي :



س : ما الشعر الغنائي ؟ . وما أهم الموضوعات التي يتناولها في العصر الحديث ؟ .

جـ : الشعر الغنائي : هو الذي يعبر عن عواطف الشاعر وأحاسيسه ، ويتناول الأغراض

العاطفية ، كالمدح ، والغزل ، والفخر …… وغيرها .

وأهم الموضوعات التي يتناولها الشعر الغنائي في العصر الحديث :

1- الشعر الديني 2- الشعر الوطني 3- الشعر الاجتماعي 4- الشعر الوجداني .

س : وضح سبب بروز الشعر الديني ، واذكر بعض مجالاته ؟

جـ : سبب ذلـك حركة المد الغربي ، والغـزو الفكري الذي يهـدف إلى إضعاف العقيدة ، وبث الفرقة ، ونشر الانحلال بين المسلمين .

أما مجال الشعر الديني ؛ فقد شمل الدفاع عن الإسلام وبيان محاسنه ، ومدح الرسـول صلى الله عليه وسلم ، والفـخر بالأمجاد السالفة ، والمناسبـات الدينيـة كرمضان والأعـياد ، ومحاربـة الفساد والرذيلة والدعوة إلى فضائل الأخلاق .

س : ما سبب ظهور الشعر الوطني ؟ وما أهم موضوعاته ؟ .

جـ : سبب ظهور الشعر الوطني ؛ وجود الاستعمار الغربي ، والاستيطان الصهيوني .

وأهم موضوعاته ، الحـرية ، والوحـدة ، والمقاومة ، ورثاء الزعماء المجاهدين .

س :

متى يشعر الشرق المفرق شمله بما قد جناه شمله المتفرق

وحتى متى يغتر بالغرب بعدما بدا واضحاً منه الخداع المزوّق

فلسطين لولا الغرب ما جاس حولها لشذاذ إسرائيل شعب ملفق


أ - من أي أغراض الشعر هذه الأبيات ؟ ومن قائلها ؟ .

ب - ماذا يفيد الاستفهام في البيت الأول ؟ .

جـ ـ وضح فكرة البيت الثالث ؟ .



ج : أ ـ هذه الأبيات من الشعر الوطني . وقائلها : رفيق المهدي ( شاعر ليبي ) .

ب ـ الاستفهام في البيت الأول يفيد التعجب مع التوبيخ .

جـ ـ البيت الثالث يشير إلى أن الغرب هو السبب الرئيس في الاستيطان الصهيوني .



س : ( عالج الشعر في العصر الحديث كثيراً من قضايا المجتمع العربي ) اذكر أهمها ؟

جـ - وضع المرأة الاجتماعي ، الفقر ومشكلة الغلاء ، محاربة الجهل والدعوة إلى التعلم ، مشكلة انحراف الشباب ، والدعوة إلى الخلق القويم .



س : ماذا يقصد النقاد بالشعر الوجداني ؟ .

جـ – هو الشعر الذي يعبر عن عواطف الحب والشوق ، وما يجري بين المحبين ؛ من هجر ووصال ، وتذكر للأيام الحلوة والمرة .



س : مَنْ مِن الشعراء المحدثين اشتهر بهذا النهج ؟ وكيف كان شعره ؟ .

جـ - اشتهر من الشعراء الشاعر إسماعيل صبري . وكان شعره غزلاً نقياً طاهراً ، يصور فعل الحب في النفس والعقل .



س : هل سار الشعراء المحدثون على نهج القصيدة القديمة ؟

وأي مدرسة من مدارس الأدب الحديث سارت على هذا النهج ؟ .

جـ - نعم سار الشعراء المحدثون على نهج القصيدة القديمة ، ولاسيما مدرسة الإحياء ، حيث جعل الشعراء الشعر الوجداني مقدمة لقصائدهم ، وإن كان بعضهم كالبارودي ، وأحمد شوقي ، خصصوا مقطوعات في موضوع الحب .



س : كيف عبر الشعراء الرومانسيون عن مشاعرهم تجاه الحب في أدبنا الحديث ؟ .

جـ – كان الشعراء الرومانسيون أكثر من عبروا عن مشاعرهم تجاه الحب ، وقد أضفوا عليه ظلال اليأس والحزن ، وعزفوا موسيقاه بالأنات وزرعوا أشواكه بالحسرات والدموع ، وعاش بعضهم في انطواء وغربة روحٍ بين أهله وأصدقائه .



س : يقول البارودي:

غلب الوجد عليه فبكى وتولى الصبر عنه فشكا

وتمنى نظرة يشفي بها عِلة الشوق فكانت مهلكا

يالها من نظرة ما قاربت مهبط الحكمة حتى انهتكا

أ ـ من أي أغراض الشعر هذه الأبيات ؟ .

ب ـ ما معنى : الوجد / تولى عنه / انهتك ؟ .

ج ـ ماذا يعني بـ " مهبط الحكمة " ؟ .

د ـ " ما تمنى منه الشفاء كان سبباً في هلاكه " أي الأبيات يشير إلى هذا المعنى ؟ .



جـ ـ أ ـ هذه الأبيات من الشعر الوجداني .

ب ـ الوجد : شدة الحب / تولى عنه : ابتعد عنه وانصرف / انهتك : انشق .

ج ـ يعني بمهبط الحكمة : " القلب " .

د ـ " ما تمنى منه الشفاء كان سبباً في هلاكه " .

يشير إلى معنى هذه العبارة : " البيت الثاني " .



ثانياً : الشعر التمثيلي ( المسرحي ) :



س : ما الشعر التمثيلي ؟ ومن أول من عرفه من بين الأمم ؟

جـ : الشعر التمثيلي ( المسرحي ) :

* ـ هو قصائد تصاغ على ألسنة شخصيات ناطقة لتمثيلها على المسرح .

* ـ وأول من عرفه اليونانيون .



س : من رائد الشعر التمثيلي في الشعر العربي ؟ . وما مؤلفاته في هذا المجال ؟ .

جـ : رائد الشعر التمثيلي في الشعر العربي أحمد شوقي ، ألف ست مسرحيات شعرية وهي :

( مصرع كليوباترة – قمبيز – علي بك الكبير – مجنون ليلى – عنترة – الست هدى )

وألف مسرحية سابعة نثراً وهي : ( أميرة الأندلس ) .



س : من المسرحيات الشعرية لأحمد شوقي ( مجنون ليلى ) وضح النقد الموجه لها ؟.

جـ - تفتقر هذه المسرحية إلى حبكة البناء المسرحي ، وعمق الصراع الدرامي ، ورسم

الشخصية المسرحية وتطورها مع الحدث ، واتسمت ببطء الحركة المسرحية ، وغلبت عليها النزعة الغنائية ، وامتلأت بمواقف وأهداف جزئية لا أهمية لها .



س : اذكر أبرز الشعراء بعد أحمد شوقي في مجال الشعر التمثيلي . وأهم إنتاجهم فيه؟ .

جـ - عزيز أباظة ، ألف : ( شجرة الدر– وقيس ولبنى - والعباسة –

والناصر – وغروب الأندلس – وقافلة النور – وشهريار ) .



عمر أبو ريشة ، ألّف : ( محكمة الشعراء – وتاج محل ) .



عبد الرحمن الشرقاوي ، ألف : ( مأساة جميلة ــ والفتى مهران) .



ثالثاً : الشعر الملحمي ( القصصي ) :



س : ما الشعر الملحمي ؟ ومن أول من عرفه ؟ وما أشهر ملاحمهم ؟ .

جـ : الشعر الملحمي : هو قصائد طويلة تحكي قصص أبطال قاموا بأعمال بطولية خارقة للعادة ، يمزج فيها الواقع بالخيال والأسطورة .

وأول من عرفه اليونانيون . وأشهر ملاحمهم : ( الإلياذة ، والأوديسة ) لهوميروس .



س : ( يعد " ديوان مجد الإسلام " لأحمد محرم أهم المحاولات لإيجاد الملحمة في الشعر العربي )

فما موضوعه ؟ وكيف رتبه ؟ ولماذا يعد هذا الاسم أقرب إلى طبيعة الديوان الفنية

من تسميته " الإلياذة الإسلامية " ؟ .

جـ : * ـ اختار أحمد محرم موضوع ديوان مجد الإسلام من التاريخ الإسلامي وعصر صدر

الإسلام ، حيث تناول غزوات الرسول صلى الله عليه وسلم .

* ـ وقسم عمله إلى فصول ، وقدم لكل فصل بمقدمة نثرية ، يشرح فيها موضوعه .

* ـ واسم ( ديوان مجد الإسلام ) أقرب إلى طبيعة هذا العمل من وصفه بالملحمة ؛ لأن

الشاعر لجأ إلى حقائق التاريخ ، ولم يلجأ إلى عنصر الخيال ، كما أنه يميل إلى الغنائية .



س : من تعرف من الشعراء العرب الذين شاركوا في هذا الاتجاه ؟ وما أهم إنتاجهم فيه ؟ .

جـ – شارك في هذا الاتجاه :

أحمد شوقي ، كتب : ( كبار الحوادث في وادي النيل )

و ( دول العرب وعظماء الإسلام )

عمر أبو ريشة ، كتب : ( الملاحم البطولية في التاريخ الإسلامي )

بولس سلامة ، كتب : ( عـيد الـريـاض )

وخالد الفرج ، كتب : ( أحسن القصص )

وملحمتا بولس سلامة وخالد الفرج حول سيرة الملك عبد العزيز رحمه الله .



( الاتجاهات الأدبية في الشعر العربي الحديث )


س : متى ظهرت بواكير النهضة في الشعر الحديث ؟ .
ج : ظهرت مع النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري .



س : ما المدارس الفنية في الشعر العربي الحديث ؟ ومن رُوّادها ؟ .

1 ـ مدرسة الإحياء ( البعث ) : ورائدها : محمود سامي البارودي

ومن أعلامها : شوقي ، وحافظ .

2 ـ مدرسة الديوان : روادها : عباس العقاد ، عبد الرحمن شكري ،

وإبراهيم عبد القادر المازني .

3 ـ مدرسة أبوللو : رائدها : أحمد زكي أبو شادي .

ومن أبرز شعرائها : إبراهيم ناجي ، وعلي محمود طه ، وأبو القاسم الشابّيّ .

4 ـ مدرسة المهجر : ومن شعرائها : إيليا أبو ماضي ، ورشيد أيوب .

وهناك مدرسة الشعر الحديث التي مازالت في طور النمو وما زال الصراع دائرا حولها .



س : هل تستقل كل مدرسة زمنيا عن الأخرى ؟ وضح ذلك ؟.

ج : هذه المدارس لا تستقل زمنيا بل هي متداخلة ومتصارعة ؛ فقد ظهرت مدرسة الديوان ،

ومدرسة الإحياء في قمة ازدهارها ، وعاصرتهما مدرسة أبوللو . ومازال شعراء

الاتجاهات الثلاثة حتى اليوم ينظمون شعرهم بجانب المدرسة الحديثة التي تجتهد في

أن تثبت وجودها .





أولا مدرسة الإحياء :



س : لماذا سميت مدرسة الإحياء بهذا الاسم ؟ . وما الاسم الآخر الذي أطلق عليها ؟ .

ج : سميت مدرسة الإحياء بذلك لأن شعراءها أحيوا القصيدة القديمة ، وأعادوها إلى ما كانت

عليه فنيا في عصرها الذهبي . وأطلق عليها أيضا ( مدرسة البعث ) .



س : كيف أعاد البارودي إلى الشعر العربي أصالته وجزالته ؟ .

ج : ألهم البارودي النهج الصحيح لبعث الشعر العربي ، بما أحدث من تشابك بين حاضره

وماضيه ، حيث حافظ على مقوماته الموروثة ، وابتعد به عن الابتذال والإسفاف والصيغ

البديعية ، وأضفى عليه الرصانة والجزالة والعذوبة والسلاسة .

وبذلك أنقذ الشعر العربي من مرحلة التدهور، وجعله متنفسا حقيقيا لعواطف ومشاعر أمته .



س : كيف استطاع شوقي أن يُكوّن لنفسه أسلوباً أصيلا ؟ .

ج : استطاع شوقي أن يكون لنفسه أسلوباً أصيلا ؛ وذلك بعكوفه على النماذج العباسية الحية ،

فألهمه ذلك أسلوبا أصيلا ، يقوم على احتذاء القوالب العباسية ، ومعارضة شعرائها في

بعض قصائده .



س : وازن بين حافظ والبارودي في الأسلوب والاتجاه ؟ .

ج : كان حافظ إبراهيم مثل البارودي لا يتجه إلى الأدب الغربي بل الأدب العربي القديم وربما

كان في أسلوبه أكثر تفاعلا مع روح عصره وأمته .

وقد كان حافظ إبراهيم أقل ثقافة من البارودي وشوقي لظروفه المادية لكنه كان شاعرا بطبعه



س : اذكر من تعرف من الشعراء الذين ساروا على نهج مدرسة الإحياء في بقية الوطن العربي ؟.

ج : محمد بن عثيمين ( في المملكة العربية السعودية) ، ومعروف الرصافي ( في العراق ) ،

وعمر أبو ريشة ( في سوريا ) ، وخليل مطران ( في لبنان ، ثم في مصر ) .



س : ما المنهج الذي سلكه أصحاب مدرسة الإحياء للحفاظ على القصيدة العربية ؟ .

وكيف تفرق بينهم وبين بعض الشعراء العباسيين كأبي تمام ؟ وما سبب مسلكهم هذا ؟

ج : حافظ شعراء مدرسة الإحياء على القصيدة العربية ؛ بمحاكاة الشعر القديم في عصور

ازدهاره ، لكنهم يسروا أساليبهم حتى تفهمها العامة . ولم يُغرّبوا في القصائد كما كان يغرّب

أبو تمام ، وأبو العلاء . وسبب ذلك أنهم يريدون أن تفهم الطبقات الوسطى ما يقولون .



س : لخص السمات الأساسية لمدرسة الإحياء ؟ .

1 ـ محاكاة الشعر القديم في أوج عزته وازدهاره .

2 ـ قوة الأسلوب والعناية به بالابتعاد عن الأخطاء اللغوية والأساليب الركيكة.

3 ـ استخدام القصيدة بمظهرها المعروف ( وحدة الوزن والقافية –المقدمة الغزلية –

عدم الاهتمام غالبا بوحدة الموضوع ) .

4 ـ تناول الموضوعات القديمة دون تغيير إلا ما تقتضيه ظروف العصر وتصوير آلام

المجتمع .



س : قال حافظ إبراهيم :

رموني بعـقم في الشـباب وليتني عقمت فلم أجـزع لقـول عـداتي

ولدت ولما لـم أجـد لـعرائسي رجالا ً وأكـفاء وأدت بـنـاتي

1 ـ ما الظروف التي دعت حافظاً لنظم هذه القصيدة ؟ .

2 ـ على لسان من يسوق الشاعر حديثه ؟ وما المقصود بقوله (لعرائسي) ؟

3 ـ قدم الشاعر دليلا على قدرة الفصحى على الوفاء بمتطلبات العصر . وضح ذلك ؟.

4 ـ شبه الشاعر اللغة العربية بالبحر . بين هذا التشبيه ؟ .

5 ـ ما معنى : أكفاء / وما الفرق بين أكْفَاء ، و أكِفَّاء ؟ .



ج : 1 ـ نظم حافظ إبراهيم قصيدته لمواجهة الذين حاربوا الإسلام في لغته .

2 ـ ساق الشاعر حديثه على لسان اللغة العربية.

ويقصد بقوله : ( عرائسي ) : مفردات اللغة العربية .

3 ـ يقدم الشاعر دليلا على قدرة الفصحى بوفائها بمتطلبات العصر؛ حيث وسعت كتاب الله

تعالى في ألفاظه وأحكامه ، فكيف تضيق عن وصف آلة ، ومخترعات حديثة .

وسعت كتـاب الله لفظًا وغايـة وما ضقت عن آي به وعظات

فكيف أضيق اليوم عن وصف آلة وتنسيق أسمـاء لمختـرعات

4 ـ شبه الشاعر اللغة العربية بالبحر في اتساعه وبما يحتويه من درر ولآلئ .

5 ـ أكْـفـَاء = معناها : نظراء وأمثال . ومفردها : كُفء ( مثل ونظير )

أكـِفـَّاء = معناها : عُمي . ومفردها : كفيف ( أعمى )



ثانياً : مدرسة الديوان



س : من ُروّاد مدرسة الديوان ؟ .

جـ : ُرواد مدرسة الديوان : عباس العقاد ، عبد الرحمن شكري ، وإبراهيم عبد القادر المازني



س : ما النقد الذي وجهه شعراء مدرسة الديوان لمدرسة الإحياء ؟ .

جـ : يرى شعراء مدرسة الديوان أن شعراء مدرسة الإحياء لا يبسطون شعرهم على حياتهم

النفسية ، وحياة الكون من حولهم ، بل ينظمون في الموضوعات التقليدية ، على النمط

التقليدي للشعر العربي .



س : ما طبيعة الشعر لدى شعراء مدرسة الديوان ؟ .

جـ : الشعر لدى شعراء مدرسة الديوان تعبير عن النفس بمعناها الإنساني العام ، لا بمعناها

الفردي الخاص ، كما أنه تعبير عن الطبيعة وحقائقها وأسرارها ، فهو يعبر عن صلة

الشاعر بالناس والكون من حوله . ولن يصل الشاعر إلى ذلك إلا إذا كانت له نفس قوية

الإحساس بالكون ومشاهده .



س : بأي ثقافة غربية تأثر شعراء مدرسة الديوان ؟ . وكيف كان تأثرهم بها ؟ .

جـ : تأثروا بالأدب الإنجليزي ، دون تقليد أو محاكاة ، وإنمــــــا يستوحونه ويستلهمونه

ويقرؤونه ، وينتفعون بآراء النقاد الإنجليز مثل : ( هازلت ) .



س : اتجه عبد الرحمن شكري اتجاهاً جديداً في قصائد ديوانه الأول ( ضوء الفجر ) . وضح ذلك ؟.

جـ : تناول عبد الرحمن شكري في قصائده معاني إنسانيةً عامة ، تنبع من قلب صادق بما توحي

إليه الطبيعة من حولـه ، فهو شعر ذاتي ، ولكن هذه النزعة الذاتية تقترن بتشاؤم حاد .



س : ( لأصحاب مدرسة الديوان رأي في لغة الشعر )

وضح ذلك ، مبيناً رأيهم في لغة الشعر لدى شعراء مدرسة الإحياء ؟ .

جـ : استخدم شعراء مدرسة الديوان لغة بسيطة وتراكيب غير معقدة فليس عندهم ما يسمى

صياغة شعرية ، وأخرى غير شعرية، بل كل الألفاظ صالح لأن يكون مادة للشاعر.

ويرون أن محافظة شعراء مدرسة الإحياء على مادة الشعر القديم أمر عقيم لا خير فيه .



س : ما موقف العقاد من التشبيه عند شوقي ؟ .

جـ : لم يرتض العقاد من شوقي عنايته بالتشبيه على طريقة القدماء ، فليست صناعة التشبيه من حيث هي مهمة في الشعر ، وإنما المهم توليد المعاني والصور الذهنية ، وليس التشبيه لنقل الحس الخارجي وإنما لتصوير الحس الداخلي وما يصحبه من عاطفة وشعور .



س : لماذا استثنى شعراء مدرسة الديوان " خليل مطران " من نقدهم لشعراء مدرسة الإحياء ؟ .

جـ : استثنوا الشاعر " خليل مطران " ؛ لأنه تميز بتأثره بالآداب الغربية وبالمذهب الرومانسي ،

وقصيدته ذات موضوع واحد ووحدة عضوية ، وهذا ما يدعو إليه أصحاب مدرسة الديوان .



س : ماذا تعرف عن الشعر المرسل ؟ .

جـ : هو قصائد يتقيد فيها الشاعر بالوزن ، ولا يتقيد بالقوافي ، فلكل بيت قافية خاصة .



س : لخص السمات الأساسية لمدرسة الديوان ؟.

جـ : 1- الاطلاع على الشعر العربي القديم ولا سيما العباسي ، دون محاكاته

2- الاستفادة من الأدب الغربي ، وبخاصة الأدب الإنجليزي .

3- الدعوة إلى التجديد الشعري في الموضوعات ، والمضمون ، والشكل

( كالشعر المرسل ) .

4- الجنوح إلى الشعر الوجداني الذي تطغى فيه شخصية الشاعر وعواطفه ، ويعبر عن

النفس ، بمعناها الإنساني العام .

5- الاستعانة بمدرسة التحليل النفسيّ ، التي تقول بأن الإبداع الأدبي قدرة نفسية ، وتجربة

شعورية صادقة ، وليس مجرد قدرة بلاغية .



ثالثاً : مدرسة أبوللو :



س : من مؤسس جماعة مدرسة أبوللو ؟ وَمنِْ أشهر أعضائها ؟ .

جـ : مؤسس هذه الجماعة الشاعر أحمد زكي أبو شادي .

ومن أشهر أعضائها : إبراهيم ناجي ، وعلي محمود طه .



س : أصدرت جماعة أبوللو مجلة تحمل اسمها – ما هدف هذه المجلة ؟ .
جـ : هدف مجلة أبوللو : السمو بالشعر العربي .



س : بأي المذاهب الفنية تأثر شعراء مدرسة أبوللو ؟ . وما موقفهم من شعراء المهجر ؟ .

جـ : تأثروا بالمذهب الرومانسي ، وتبادلوا التأثير والتأثر بشعراء المهجر في أمريكا الشمالية

واللاتينية ، مثل : إيليا أبو ماضي ، وميخائيل نعيمة ، ونسيب عريضة .



س : بم تميزت لغة شعراء مدرسة أبوللو ؟ .

جـ : تميزت لغتهم بالسهولة والبساطة ، والموسيقى العذبة ، في تصوير الحب والطبيعة .



س : مَن مِنْ شعراء العالم العربي تأثر باتجاه مدرسة أبوللو ؟ .

جـ : أبو القاسم الشابّيّّ ، في تونس – التيجاني بشير ، في السودان ــ

حسن القرشي ، في المملكة العربية السعودية – إلياس أبو شبكة ، في لبنان .



س : ما أبرز ما دعا إليه شعراء مدرسة أبوللو ؟ .

ج : 1 - الثورة على التقليد ، والدعوة إلى الأصالة ، والفطرة الشعرية والعاطفة الصادقة.

2 - البساطة في التعبير، سواء في اللفظ أو المعنى أو الخيال .

3 - الرجوع إلى النفس والذات ، بالاتجاه إلى الشعر الغنائي الوجداني .

4 - العناية بالوحدة العضوية للقصيدة ، وبالانسجام الموسيقي والإيقاعي فيها .

5 - التغني بالطبيعة ، والريف الساحر .



س ـ يقول إبراهيم ناجي :

رفرف القلب بجنبي كالذبيح وأنا أهتف : يا قلب اتئـد

فيجيب الدمع والماضي الجريح لم عدنا ؟ ليت أنا لم نعـد

لم عدنا ؟ أو لم نطو الغرام وفرغنا من حنين وألــم

ورضينا بسكون وسلام وانتهـينا لـفراغ كالعـدم ؟

أ ـ ما معنى ( رفرف ، اتئد ) ؟

ب ـ إلى أي المدارس الأدبية ينتمي هذا الشعر ؟

جـ ـ ما الغرض من الاستفهام في البيت الثاني والثالث ؟

د ـ وضح الصورة البيانية في البيت الأول ؟.



ج : أ ـ رفرف : تحرك واضطرب / اتئد ْ : تمهلْ وتأنَّ .

ب ـ ينتمي هذا الشعر إلى مدرسة أبُو لـّو .

جـ ـ الغرض من الاستفهام في قولـه : لم عدنا ؟ في البيت الثاني .

وفي البيت الثالث العتاب مع الشكوى والحزن .

د ـ ( رفرف القلب ) استعارة مكنية ، حيث صور القلب بالطائر الذي يرفرف بجناحيه .

( كالذبيح ) تشبيه ؛ حيث شبه الألم الذي يستشعره في قلبه بألم الطائر الذبيح .





رابعاً : مدرسة شعراء المهجر :



س : هل كان الشعر العربي في المهجر امتداداً للاتجاه الرومانسي الحديث ؟ وضح ذلك ؟ .

جـ : نعم يمثل الشعر العربي في المهجر امتداداً للاتجاه الرومانسي في الشعرالعربي الحديث وكان يتبادل مع رومانسيي الشرق التأثير والتأثر .



س : اذكر أسباب هجرة بعض الشعراء العرب إلى المهجر ؟ .

جـ : هاجر بعض الشعراء العرب من سوريا ولبنان خاصة لأسباب :

منها اقتصادية ؛ بسبب الفقر ، والبحث عن الرزق .

ومنها سياسية ؛ بسبب ضغط الأنظمة لتلك البلاد على رعاياها .



س : بين أبرز الموضوعات التي تميز بها شعر المهجر .

جـ : الحنين إلى الوطن - تصوير الصراع في سبيل العيش - وصف الطبيعة الجميلة ـ

التأملات الفكرية - نغمة الشكوى والشعور بألم الغربة .



س : ما المؤثرات اللغوية التي أثرت في لغتهم ؟

جـ : الثقافة الغربية ، والتراث الشعري القديم .



س : اذكر أهم خصائص مدرسة شعراء المهجر؟ .

جـ : 1- الواقعية في التعبير عن الحياة ، والتجاوب مع الحضارة بشتى جوانبها .

2- التحرر، وعدم التقيد فيما يتعلق باللغة والصياغة ، وانطلاق في الفكر

3- النظم على الأوزان الخفيفة والجديدة ( كالموشحات ) والتجديد في أوزان الشعر ، ونظم ما عرف ( بالشعر المنثور ) .

4- كثرة نظم الشعر في موضوعات بعينها ؛ كالحنين إلى الوطن ، والشكوى من الغربة ، والتأمل الفكري ، ووصف الطبيعة ومناجاتها .

5- الاهتمام بالرمز ، تأثراً بالفلسفة الغربية ، ومذاهبها الأدبية .



س : " اهتم شعراء المهجر بالرمز في شعرهم " ما هدفهم من ذلك ؟ .

جـ : اهتم شعراء المهجر باستخدام الرمز في قصائدهم لأهداف كثيرة منها :

إثارة الشعور، وتحريك الذهن ، والتشويق إلى الهدف المنشود ، والرغبة أحياناً في عدم الإفصاح عن الفكرة .



س : أعـلل نفسي إن سئـمت بعودة ولكنها الأيـام تبّـا لها تبّـا

فلله هـاتيك الربا وربـوعهـا فإني قـد ضيعت في تربها القلبا

يا حبـذا ذاك النسـيـم فإنـه لينعـشني ذاك الـنسيم إذا هـبا

أ ـ من قائل هذا النص ؟ وما موضوعه ؟ .

ب ـ إلى أي مدرسة ينتمي هذا الشعر ؟ .

جـ ـ ما معنى : ( أُعللُ ــ تبـًّا ) ؟ .

د ـ في الأبيات أسلوب يفيد التعجب ، وآخر يفيد المدح . عينهما ؟.

هـ ـ وضح الصورة البيانية في البيت الثاني ؟ .



جـ : أ ـ قائل هذه الأبيات : الشاعر رشيد أيوب ، يصور فيها حنينه إلى وطنه .

ب - ينتمي هذا الشعر إلى مدرسة شعراء المهجر .

جـ - أعلل : ألهي وأشغل / تبـًّا : دعاء بالخسران والهلاك .

د - ( فلله هاتيك الربا ) أسلوب يفيد التعجب .

( يا حبذا ذاك النسيم ) أسلوب يفيد المدح .

هـ ـ شبه القلب الذي هو عضو من جسده كأنه شيء منفصل عنه ـ كخاتم مثلاً ـ

وقد ضاع منه في تراب وطنه ، دلالة على مدى تعلقه وحبه وشوقه لوطنه.





( النثر في الأدب العربي الحديث )


س : وضّح حال النثر قبل عصر النهضة الحديثة ؟.

ج : كان النثر في عصر الدول المتتابعة يميل إلى الاهتمام بالصنعة اللفظية ، والمحسنات

البديعية ، وازداد ضعفاً وركاكة في العصر العثماني .


س : س : ما مظاهر ضعف النثر في العصر العثماني ؟ . ( قبل عصر النهضة الحديثة ) .
ج : الاهتمام بالمحسنات البديعية ، دون الاهتمام بجودة الفكرة ، و دخول بعض الألفاظ التركية و العامية .



س : تتبع تطور النثر الأدبي في العصر الحديث ؟.

ج : 1- في نهاية القرن الثاني عشر الهجري ظهر لون جديد من الكتابة المرسلة ، يتمثل في أسلوب المؤرّخ " عبد الرحمن الجبرتي " حيث تحرّر إلى حد كبير من قيود المحسنات البديعية .

2 ـ مهدت كتابات الجبرتي لجيل جديد تخلصوا كذلك تدريجياً من البديع ، مثل :

ناصيف اليازجي ، وأحمد فارس الشدياق .

3- تخلص النثر من قيد المحسنات اللفظية عند معظم الكتاب و الأدباء كما يظهر في رسائل الشيخ محمد بن عبد الوهاب ، ومقالات الشيخ محمد عبده ، و خطب مصطفى كامل ، وكتابات شكيب أرسلان ، ومحمد حسـين هيـكل ، و العقاد ، وطه حسين .



س : ما فنون النثر في الأدب القديم - و في الحديث ؟

ج : في الأدب القديم : عرف فن الخطابة ، والرسائل بأنواعها ، والمقامات.

وفي الأدب الحديث : استحدثت فنون المقال ، والقصة بأنواعها ، والمسرحية.



أولاً : ( المقال ) :



س : عرف المقال ، واذكر أنواعه ، وأجزاءه ؟.

ج : المقال: هو فن أدبي ، يتناول موضوعاً بالبحث ، بحيث يجمع الكاتب عناصره و يرتبها ،

ويستدل عليها حتى تؤدي إلى نتيجة معينة .

أنواعـه : وهو نوعان : 1- ذاتي 2- موضوعي .
أجزاؤه : يتكون من ثلاثة أجزاء : 1- مقدّمة 2- عرض 3- خاتمة .



س : هل عرف الفن العربي القديم فن المقال ؟ وضّح ذلك ؟.

ج : لم يعرف الأدب العربي القديم فن المقال ، بالصورة التي نراها في العصر الحاضر، لكن كان لدى العرب فن نثري قريب في خصائصه من المقال وهو فن ( الرسائل ) التي كانت تتناول موضوعاً معيناً ؛ مثل : رسالة الجاحظ في ( الحاسد و المحسود) ، ورسالة أبي حيّان التوحيدي في ( علم الكتابة ) .



س : بم ارتبطت نشأة المقال في العصر الحديث ؟ .

ج : ارتبطت نشأة المقال في العصر الحديث بالصحافة ، و استمدّ منها وجوده .



س : ( اختلفت أساليب المقال تبعاً لتطور أسلوب الكتابة في الصحف ) وضّح ذلك ؟.

ج : اختلفت أساليب المقال تبعاً لتطور أسلوب الكتابة في الصحف و المجلات فبعد أن كان أسلوب المقال مثقلاً بالسجع و المحسنات في بدايته انطلق من هذه القيود واتسم بالبساطة في التعبير وعمق الفكرة ثم مال إلى التركيز والموضوعية .



س : ما أهم سمات المقال ؟ .

ج : التركيز والموضوعية .



س : ما الموضوعات التي يتناولها المقال في أدبنا العربي الحديث ؟ .

ج : اتسع المقال في الأدب العربي الحديث للموضوعات العامة ، والقضايا الاجتماعية ، والسياسية والاقتصادية ، والأدبية والنقدية ، وكل فروع العلم والمعرفة .



س : ( اجتذبت المقالة معظم كتّابنا المعاصرين ) وضح ذلك ذاكرا بعض أعلام كتاب الأدب ؟ .

ج : لا نجد اسما بارزا ً ذاع صيته و انتشر أدبه ، إلاّ كان ذلك بطريق مقالاته التي تابع نشرها في الصحف . مثل : ا لمنفلوطي ، والعقاد ، و شكيب أرسلان ، ومحمد حسين هيكل ، وأحمد حسن الزيات ، وطه حسين ، وغيرهم

س : اذكر ما تعرفه عن ( الخاطرة ) ؟.

ج : 1 - الخاطرة : مقال صغير لا يتجاوز عموداً أو نصف عمود في الصحيفة أو المجلة .

2- تتضمن الخاطرة فكرة طارئة يعرضها الكاتب في تركيز شديد .

3- غالباً ما تكون تحت عنوان ثابت ، يسجل فيها الكاتب خواطره كل يوم ، أو كل أسبوع





ثانياً : ( الخطابة ) :



س : ما أ نواع الخطابة في العصر الحديث ؟

ج : 1- الخطابة السياسية 2- الخطابة الدينية 3- الخطابة الاجتماعية .



س : وضح عوامل نهضة الخطابة في الأدب العربي الحديث ؟.

ج : 1 - الخطابـة السياسيـة : تأجّجت بعاملين :

* اجتياح الاستعمار الغربي للعالم العربي . * نشأة الأحزاب السياسية .

2 - الخطابة الـدينـية : تطورت بسبب حركات الإصلاح الدينية .

3 - الخطابة الاجتماعية : ازدهرت نتيجة التطور السريع و نمو الوعي الاجتماعي .



س : ما الموضوعات التي تناولتها الخطابة بأنواعها ؟ .

ج : 1 - الخطابة السياسية : تناولت موضوعات السياسة و الاستعمار .

2 - الخطابة الدينية : تناولت خطب الجمع و الأعياد ، كما دخلت المحافل والجمعيات الدينية ، وكذلك تناولت شؤون السياسة والاقتصاد والمجتمع ، من وجهة النظر الدينية.

3 - الخطابة الاجتماعية : تدور حول المشكلات الاجتماعية كالفقر ، والغلاء ، ورعاية الطفولة ، و سوء الأحوال الصحية للشعوب ، ومشكلات المرأة ، والعمال .



س : ما مظاهر ازدهار الخطابة في العصر الحديث ؟ .

ج : تحرّرت من الأسلوب المسجوع البديعي ، و تنوعت موضوعاتها .



س : من أبرز الخطباء في بداية عصر النهضة ؟ .

ج : الشيخ محمد عبده ، و مصطفى كامل ، و أديب إسحاق ، و أمين الريحاني .



ثالثا : الـقـصـة



س : عرف القصة ؟.

ج : القصة : هي مجموعة حوادث متخيلة في حياة أناس متخيلين ، ولكن الخيال فيها مستمد من الحياة الواقعية ، بأحداثها ، وأشخاصها .



س : ما أنواع القصة ؟ وما عناصرها ؟ .
ج : - أنواع القصة ثلاثة : القصة ، والأقصوصة ( القصة القصيرة ) ، والرواية.

- عناصرها هي : الحدث ، والبداية ، والعقدة ، والحل .

س : هل عرف العرب فن القصة في العصور القديمة ؟ .
ج : نعم ، عرف العرب فن القصة في العصور القديمة ، ولكن لم تكن بعناصرها وخصائصها الفنية التي تتميز بها في العصر الحديث .



س : كيف كانت القصة عند العرب قديماً ؟ .
ج : 1- كانت القصة عند العرب قديماً أخباراً تروى ، تمتزج فيها الحقيقة بالخيال والتاريخ بالأسطورة

2 - زاد الاهتمام بالقصص الشفوي في أيام بني أميّة .

3 - حين ضبطت الرواية ، تميزت الأخبار عن التاريخ ، وحفلت كتب الأدب بالأخبار التي تهدف إلى التفكه أو العظة ؛ كما نرى في مؤلفات الجاحظ مثل : كتاب ( البخلاء ) ، وكتاب ( الحيوان ) . وفي كتاب القاضي التنوخي : ( الفرج بعد الشدة ) .

4 - ابتكر بديع الزمان من الأخبار الأدبية فن المقامة ، وسار الحريري على نهجه في مقاماته .



س : تتبع نشأة وتطور فن القصة في الأدب العربي الحديث ؟.
ج : 1- كتب ناصيف اليازجي : ( مجمع البحرين ) وهو مجموعة مقامات ، صاغها على نمط مقامات الحريري ، وقد جعلها معرضاً لذخيرة لغوية ، وطرفاً أدبية ، وألواناً من البديع .

2- خطا محمد المويلحي خطوة واسعة نحو فن الرواية في كتابه : ( حديث عيسى بن هشام ) صوّر فيه جوانب متعددة من التغير الاجتماعي بمصر.

3- أصدر محمد حسين هيكل رواية ( زينب ) التي تعد بداية الرواية الفنية في الأدب العربي ، ولم يصرح باسمه في الطبعة الأولى واكتفى برمز " مصري فلاح "

4- خلال العشر الرابعة من القرن الرابع الهجري ، كان المنفلوطي يصوغ بأسلوبه طائفة ن الروايات الفرنسية ، التي ينقلها له بعض المترجمين .

5 - تطور فن الرواية بعد ذلك حتى احتل مكان الصدارة في الأدب العربي الحديث

واشتهر في الرواية التاريخية : محمد فريد أبو حديد ، وعلي أحمد باكثير .

وفي الـروايـة الاجـتماعيـة : نجيب محفوظ ، محمد عبد الحليم عبد الله .



س : اكتب ما تعرف عن رواية ( زينب ) ؟.
ج : - رواية ( زينب ) تُعدّ بداية الرواية الفنية في الأدب العربي الحديث ،

صدرت عام 1330هـ /1912م.

- كتبها الدكتور محمد حسين هيكل : ولم يصرح باسمه في الطبعة الأولى ، واكتفى

برمز ( مصري فلاح ) .



س : لماذا لم يصرح محمد حسين هيكل باسمه في الطبعة الأولى لروايته ( زينب ) ؟
ج : ذلك لأن كبار الكتاب كانوا يأنفون من مزاولة هذا النوع الجديد من الكتابة الذي كان موجهاً لجمهور غير قادر على تذوق الأعمال الأدبية الجيدة .
س : كيف كانت القصص قبل صدور رواية ( زينب ) ؟ .
ج : كانت القصص قبل صدور رواية ( زينب ) متهافتة ، ركيكة الأسلوب ، بعيدة عن الأصولالفنية للقصة ، وفيها خلط بين شكل الرواية ، وشكل الأقصوصة .



س : متى تكامل للقصة القصيرة شكلها الفني ؟ ومن رائدها ؟ ومن أشهر كتابها ؟
ج : - تكامل للقصة القصيرة شكلها الفني بعد الرواية ببضع سنوات .

- رائدها : محمد تيمور ، في مصر – وميخائيل نعيمة ، في لبنان .

- من أشهر أعلامها : محمود تيمور ، وتوفيق يوسف عواد .



رابعاً : المسرحية :


س : عرف المسرحية ، واذكر أنواعها ؟ .
ج : المسرحية هي : قصة تعرض بواسطة الأحداث ، والحوار ، والحركة على خشبة المسرح .

وهي نوعان : 1- مأسـاة 2- ملهـاة .


س : متى بدأت بواكير الحركة المسرحية في العالم العربي ؟ وما أثرهـا على الحياة الأدبية العربية ؟
ج : - بدأت بواكير الحركة المسرحية في العالم العربي ، حين أحضر الفرنسيون في أثناء حملة ( بونابرت ) على مصر والشام فرقهم المسرحية للترفيه عن جنودهم .

ـ ولم تتأثر الحياة الأدبية العربية بهذه المسرحيات ، لأنها كانت تمثل باللغة الفرنسية.


س : تتبع نشأة وتطور الفن المسرحي العربي في العصر الحديث ؟.
ج : 1- في النصف الثاني من القرن الثالث عشر الهجري ، بنى خديوي مصر ( إسماعيل باشا ) " دار الأوبرا " في القاهرة ، تعرض فيها الفرق المسرحية الأجنبية مسرحياتها التمثيلية.

2 - أسس مارون نقاش في لبنان فرقة من الهواة ومثل معهم في بيته مسرحية ( البخيل )

3 - جاء بعده ابن أخيه سليم نقاش وألف فرقة في بيروت ثم انتقل بها إلى الإسكندرية .

4 - نبغ في مصر يعقوب صنوع الملقب " بأبي نظارة " ، و قد عرف التمثيل في الغرب ، وأتقن اللغة الفرنسية والإيطالية ، ومثل في بعض الفرق الأجنبية في مصر ثم أسس مسرحاً للتمثيل العربي ، وقدم مسرحيات مقتبسة تدور حول نقد الحياة الاجتماعية والأخلاقية .

5 - تكونت بعد ذلك فرق عديدة كان معظم أصحابها من السوريين واللبنانيين .


س : كيف بدأت الكتابة للمسرح ؟ ومن بدأ بها ؟ .
ج : بدأت الكتابة للمسرح العربي عن طريق تمصير المسرحيات الأجنبية ، وبخاصة الفرنسية وأول من بدأ بالتمصير( محمد عثمان جلال) الذي نقل مسرحيات " موليير"


س : من بدأ التأليف للمسرح العربي ؟ وما أبرز أعمالهم ؟ .
بدأ التأليف للمسرح العربي ثلاثة ، وهم :
1- فرح أنطون ، ألف مسرحية ( مصر الجديدة ومصر القديمة ) وهي مسرحية اجتماعية ، يصور فيها العيوب التي تسربت من الحضارة الغربية .

2- إبراهيم رمزي ، ألف ( أبطال المنصورة ) وهي مسرحية تاريخية تصور البطولة في أثناء الحروب الصليـبـية.

3- محمد تيمور، ألف عدة مسرحيات ، منها ( العصفور في قفص ) و( الهاوية ) .

واقتبس عن الفرنسية مسرحية ( العشرة الطيبة ) .



س : من رائد المسرح النـثري بعد تطوره في العصر الحديث ؟ .
ج: يعد توفيق الحكيم رائد التأليف للمسرح النثري بعد تطوره في العصر الحديث .

ثم نبغ بعده آخرون مثل : " علي أحمد باكثير " .

س: وضح الفن الأدبي لكل كتاب مما يأتي ، وسم مؤلفه ؟ .
ج :
الكتـــاب الفن الذي يتناوله المؤلــــف
ضوء الفجر ديوان شعر
عبد الرحمن شكري
مجنون ليلى مسرحية شعرية أحمد شوقي
محكمة الشعراء ~ ~ عمر أبو ريشة
مأساة جميلة ~ ~ عبد الرحمن الشرقاوي
الإلياذة الإسلامية ملحمة شعرية أحمد محرم
كبار الحوادث في وادي النيل ~ ~ أحمد شوقي
عيد الرياض ~ ~ بولس سلامة
أحسن القصص ~ ~ خالد الفرج
مجمع البحرين مقامات( فن قصصي) ناصيف اليازجي
حديث عيسى بن هشام رواية ( فن قصصي) محمد المويلحي
زينب رواية الدكتور محمد حسين هيكل
مصر الجديدة ومصر القديمة مسرحية فرح أنطون
أبطال المنصورة ~ إبراهيم رمزي
عصفور في قفص ~
محمد تيمور
العشرة الطيبة ~
محمد تيمور


سرنديب : ( للبارودي )



س : ما الذي جعل البارودي ينكب على قراءة الشعر العربي وبخاصة شعر الحماسة ؟ وما أثر ذلك في شعره ؟ .

جـ : لم تكن تسمح له ظروف الجيش بعد عهد محمد علي بأن يحقق بطولات في حروب حقيقية

فأكب على شعر الحماسة العربي ، حيث وجد فيه ما يعوضه عما قصر فيه .

وأثر ذلك في شعره : أكسبه ذلك معاني روح الحماسة ، وقدرة على وصف المعارك الحروب كما أكسبه جزالة الألفاظ ، وقوة التعبير ، وأخلاق البطولة والفروسية .


س : كان للشيخ حسين المرصفي تأثير كبير في شعر البارودي " وضح هذا القول؟.
جـ : كان الشيخ حسين المرصفي موجهاً للبارودي ، ومشجعاً لموهبته ، ومراجعاً لقصائده ، دالاً له على عيون الشعر ، كما كان لكتابه ( الوسيلة الأدبية ) أثر بالغ في ذلك .



س : ما العوامل المؤثرة في شعر البارودي ؟ .

جـ : 1 ـ الطموح و المزاج الحاد وراثة عن عنصره الشركسي .

2 ـ ميله إلى حياة الفروسية والبطولة .

3 ـ قراءته في الشعر العربي القديم ، وقد كان لذلك أثر كبير .

4 ـ اطلاعه في الآداب التركية والفارسية .

5 ـ الشيخ حسين المرصفي وكتابه ( الوسيلة الأدبية ) .



س : ما التحول الذي أحدثه البارودي في الشعر العربي ؟ . وعلام قام مذهبه الفني ؟ .

جـ : أنه أنقذ البارودي الشعر العربي الحديث من عثرة الأساليب الركيكة ومرحلة التدهور ، فرد الحياة والروح إليه وجعله متنفساً حقيقياً لعواطفه ومشاعر أمته . وقد قام مذهبه الفني على نهج قدامى الشعراء في عصور الازدهار؛ من حيث صياغة الألفاظ والمعاني .



س : ما الأفكار التي تناولها البارودي في قصيدته ؟ وما اللون العاطفي البارز فيها ؟ .

جـ : الأفكار الرئيسة في القصيدة :

1 ـ شكـوى الغربـة . 2 ـ حـكـم . 3 ـ فخر واعتزاز بالنفس .

4 ـ هجاء اللائمين والعائبين . 5 ـ دفاع عن نفسه .

واللون العاطفي فيها الاعتزاز والفخر، مع الإحساس بمرارة الاغتراب .



س : ( في سرنديب ) : أ لتحديد منفاه فائدة ؟

أم هو من قبيل الزيادة التي يمكن الاستغناء عنها ؟ وضح ؟ .

جـ : في تحديد منفاه بقوله : ( في سرنديب ) فائدة ، حيث يوحي بمدى بعده عن أهله ووطنه .



س : ( نزعت بها عني ثياب العلائق ) وضح هذه الصورة ، وبين رأيك فيها ؟.

جـ : في قـولـه : ( نزعت بها عني ثياب العلائق ) استعارة مكنية , حيث صور صلاته

بالناس بثوب قد خلعه دلالة على قطع هذه الصلات .

وهي صورة جميلة معبرة ، ولكنها مستمدة من الصور الخيالية في الشعر القديم .



س : يقول شوقي : ( وما نيل المطالب بالتمني ) أين تجد هذا المعنى في قصيدة البارودي ؟

حدده ، ثم ابحث عما يدل على أن البارودي يطرق في شعره باب الحكمة ؟.

جـ : أجد هذا المعنى في قوله :

ومن رام نيل العز فليصطبر على لقاء المنايا واقتحام المضايق

و البارودي يطرق باب الحكمة في شعره في كثير من المواضع مثل :

( النجاة من الناس غنيمة ) ، ( الدنيا مكيدة حاذق ) ، ( إن العلا ليست بلغو المناطق )



س : يقول البارودي إنه صامد لاتغير الأحداث منه) . حدد الأبيات الدالة على هذه الفكرة ؟ .

جـ : فإن تكن الأيام رنقـن مشربي وثلمـن حـدي بالخطوب الطـوارق

فمـا غيرتني محنة عن خليقتي ولا حولتني خدعة عـن طـرائــقي

ولكنني بـاق على مـا يسرني ويغضب أعـدائي ويرضي أصـادقي



س : ما التهمة التي رمي بها البارودي ؟ وبم رد على من اتهمه بها ؟

جـ : التهمة التي رمي بها البارودي أنه اشترك في الثورة لخلع الحاكم .

وقد رد على ذلك أن هذا الأمر ليس من خلقه ، وإنما كانت ثورته للمطالبة بالعدل من أهل الحكم، ويعد هذا من الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر .



س : تستطيع من خلال هذه الأبيات أن تتعرف على ملامح شخصية الشاعر . فما أبرز تلك الملامح ؟

جـ : تظهر لنا القصيدة ملامح شخصية الشاعر ، فهو مرهف الحس ، سريع التأثر بما حوله ، متدين ، وطني شجاع ، عف اللسان ، سباق إلى المجد ، عزيز النفس ، متفائل بالرغم مما يعانيه .



س : ما الأسلوب الذي عبر به البارودي عن معانيه ؟ .

جـ : عبر البارودي عن معانيه بأسلوب ينهج فيه نهج قدامى الشعراء . في صياغة الألفاظ والمعاني ، فقد يستخدم ألفاظاً غريبة فضلاً عن ميله إلى علو نبرة ألفاظه ( الروح الخطابية )



س : الصور الخيالية عند البارودي أكثرها مستمد من التراث ولكنها لا تبدو متكلفة مستكرهة .

بم تفسر ذلك ؟ هات أمثلة توضح ما تقول ؟ .

جـ : لا تبدو الصور الخيالية عند البارودي متكلفة أو مستكرهة وذلك لأنها غير مأخوذة بتمامها من التراث فمع أنها تعتمد عليه في تركيبها و إيحائها ، فهي تنبض بعواطف الشاعر وأحاسيسه وتصور تجربته وصدق مشاعره .

مثال ذلك : ( ولم يدر أني درة في المفارق )

( كَلٌّ في خدور العواتق )

( لم يعقد سيور المناطق )

( رنقن مشربي )

( ثلمن حدي )



س : يشبه البارودي أحد الشعراء العباسيين . فمن هو ؟ وبم أشبهه ؟ .

جـ : أشبهت حياة البارودي حياة الشاعر العباسي أبي فراس الحمداني حيث كان فارساً شاعراً ،

وعانى محنة السجن في بلاد الروم .